Философские основания учения о гражданине: (Elementa philosophica de cive): Перевод с латинского / Гоббс Т.; Пер.: В. Погосский; Предисл.: С.А. Котляревский, проф. – М.: Г.А. Леман и Б.Д. Плетнев, 1914. – 293 с. – репринтная копия

Оглавление книги: Философские основания учения о гражданине: (Elementa
philosophica de cive): Перевод с латинского / Гоббс Т.; Пер.: В. Погосский;
Предисл.: С.А. Котляревский, проф. - М.: Г.А. Леман и Б.Д. Плетнев, 1914. -
293 с.


На книгу De cive . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . III
Предисловие к русскому переводу . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .V
Предисловие переводчика . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XIII
Посвящение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Предисловие к читателям . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .8
Свобода. Глава I. О состоянии людей вне гражданского общества . . . . . . . . 18
I. Введение. II. Гражданское общество возникло из общего страха
III. По природе люди равны между собой. IV. Откуда возникает взаимное
желание вредить друг другу. V. Несогласия из-за различия способностей
VI. Из-за стремления многих к одному и тому же. VII. Определение права
VIII. Право на цель дает право на средства, необходимые для достижения
этой цели. IX. По естественному праву каждый является судьей того, что
ведет к самосохранению. X. По естественному праву все принадлежит всем
XI. Право всех на все бесполезно. XII. Состояние людей вне общества -
война. Определение войны и мира. XIII. Война противоречит самосохранению
людей. XIV. По естественному праву каждому позволено принуждать другого,
находящегося в его власти, предоставить обеспечение будущего повиновения
XV. Природа приказывает искать мира
Глава II. О естественном законе относительно договоров . . . . . . . . . . . .29
I. Естественный закон - не людское соглашение, но веление разума
II. Основной естественный закон: нужно искать мира, если его можно достичь;
если же его достичь нельзя, нужно искать защиту. III. Первый особенный
естественный закон: право на все не должно быть удержано. IV. Что такое
отказ и перенос права. V. Для переноса права необходима воля принимающего
VI. Слова переносят право только в настоящем. VII. Слова о будущем, если
к ним присоединяются иные знаки выражения воли, переносят право
VII. При дарении право не переносится словами о будущем. IX. Определение
договора и соглашения. X. При соглашении право переходить посредством слов
о будущем. XI. Соглашения, основанные на взаимном доверии, в естественном
состоянии напрасны и не имеют значения; не то в государстве. XII. Никто
не может вступить в соглашение со зверями; также и с Богом, за исключением
случаев откровения. XIII. В естественном состоянии никто не может приносить
обета Богу. XIV. Соглашения не обязывают дальше того, что выполнимо
с наибольшими усилиями. XV. Какими способами мы освобождаемся от связанности
соглашениями. XVI. Обещания, исторгнутые страхом смерти, действительны
в естественном состоянии. XVII. Позднейшее соглашение, противоречащее более
раннему, недействительно. XVIII. Соглашение не противиться телесным
повреждениям недействительно. XIX. Соглашение обвинять самого себя
недействительно. XX. Определение клятвы. XXI. Клятва должна быть дана
в той форме, к которой прибегает приносящий ее. XXII. Клятва ничего
не прибавляет к обязательству, вытекающему из соглашения. XXIII. Присяга
должна требоваться только там, где нарушение соглашения или может иметь
место, или может найти наказание только со стороны Бога
Глава III. Об остальных естественных законах . . . . . . . . . . . . . . . . .42
I. Второй естественный закон: соглашений нужно придерживаться. II. Верность
нужно соблюдать по отношению ко всем без исключения. III. Что такое нарушение
права. IV. Нарушение права возможно только по отношению к тому, с кем мы
заключили договор. V. Деление справедливости на справедливость людей
и поступков. VI. Исследование деления справедливости на взаимную и
распределительную. VII. Нет нарушения права того, кто желает этого нарушения
VIII. Третий естественный закон о неблагодарности. IX. Четвертый естественный
закон, чтобы каждый представлял собой выгоду. X. Пятый естественный закон о
милосердии. XI. Шестой естественный закон о том, что наказание предусматривает
только будущее. XII. Седьмой естественный закон против нанесения оскорблений
XIII. Восьмой естественный закон против гордости. XIV. Девятый естественный
закон о скромности. XV. Десятый естественный закон о справедливости, иначе
против лицеприятия. XVI. Одиннадцатый естественный закон об общем владении
XVII. Двенадцатый естественный закон о делении по жребию. XVIII. Тринадцатый
естественный закон о первородстве и первом завладении. XIX. Четырнадцатый
естественный закон о неприкосновенности посредников мира. XX. Пятнадцатый
естественный закон об установлении посредника для разрешения спора
XXI. Шестнадцатый естественный закон: никто не может быть посредником
в собственном деле. XXII. Семнадцатый естественный закон: посредник
не должен надеяться на вознаграждение со стороны тех, чьи дела он разбирает
XXIII. Восемнадцатый естественный закон о свидетелях. XXIV. Девятнадцатый
естественный закон: с посредником нельзя заключать никакого соглашения
XXV. Двадцатый естественный закон против пьянства и всего препятствующего
разумному мышлению. XXVI. Правило, с помощью которого сразу можно узнать,
противоречить ли естественным законам то, что мы собираемся делать или нет
XXVII. Естественные законы обязывают только перед судом совести
XXVIII. Естественные законы иногда нарушаются поступками, согласными
с законами. XXIX. Естественные законы неизменны. XXX. Пытающийся исполнять
естественные законы прав. XXXI. Естественный закон - то же самое, что
и нравственный. XXXII. Почему сказанное о естественном законе не совпадает
с утверждениями философов о добродетелях. XXXIII. Естественный закон,
собственно говоря, закон только тогда, когда он передается в Священном
Писании
Глава IV. О том, что естественные законы суть законы божественные . . . . . . 60
I. Естественный и нравственный закон - закон божественный. II. Что вообще
подтверждается Писанием. III. Особенно основной естественный закон об искании
мира. IV. То же относительно первого естественного закона об уничтожении
общей собственности. V. То же относительно второго естественного закона
о сохранении верности. VI. То же относительно третьего естественного закона
о благодарности. VII. То же относительно четвертого естественного закона
о представлении собой выгоды. VIII. То же относительно пятого естественного
закона о милосердии. IX. То же относительно шестого естественного
закона, что наказания предусматривают только будущее. X. То же относительно
седьмого естественного закона против нанесения оскорблений. XI. То же
относительно восьмого естественного закона против гордости. XII. То же
относительно девятого естественного закона о скромности. XIII. То же
относительно десятого естественного закона о лицеприятии. XIV. То же
относительно одиннадцатого естественного закона об общем владении тем,
что не подлежит разделу. XV. То же относительно двенадцатого естественного
закона о делении по жребию. XVI. То же относительно пятнадцатого естественного
закона об установлении посредника. XVII. То же относительно семнадцатого
естественного закона, что посредники не должны получать вознаграждения
за свое решение
XVIII. То же относительно восемнадцатого естественного закона о свидетелях
XIX. То же относительно девятнадцатого естественного закона против пьянства
XX. То же относительно сделанного утверждения, что естественный закон вечен
XXI. То же относительно того, что естественные законы обращаются к совести
XXII. То же относительно легкости соблюдения естественных законов
XXIII. То же относительно правила, с помощью которого можно тотчас узнать
противоречить что-либо естественному закону или нет. XXIV. Закон Христа -
естественный закон
Власть. Глава V. О причинах возникновения государства . . . . . . . . . . . . 69
I. Для сохранения мира недостаточно естественных законов. II. Естественные
законы молчать в естественном состоянии. III. Безопасность жизни,
согласованной с естественными законами, состоит в согласии многих
IV. Согласие многих не обладает достаточным постоянством для обеспечения
продолжительного мира. V. Почему иногда управление животными основывается
на одном общем согласии, а у людей иначе. VI. Для мира среди людей требуется
не только согласие, но и единение. XII. Что такое единение. XIII. В единении
право всех переносится на одного. IX. Что такое государство. X. Что такое
гражданское лицо. XI. Что такое обладатель верховной власти и что такое
подданный. XII. Два рода государств: естественное и установленное
Глава VI. О правах того совета или одного человека, который облечен
верховной властью в государстве . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
I. Толпе, действующей вне государства, нельзя приписывать никакого права
и никакого действия, кроме того, на которое было дано поголовное согласие
II. Основанием государства является право большего числа соглашающихся
III. За каждым остается право защищаться по собственному усмотрению, как
только не будет обеспечена его безопасность. IV. Для достижения безопасности
необходима принудительная власть. V. Что такое меч правосудия. VI. Меч
правосудия принадлежит верховному властителю. VII. Ему же принадлежит меч
войны. VIII. Ему же принадлежит власть творить суд. IX. Ему же принадлежит
законодательство. X. Ему же принадлежит назначение должностных лиц и слуг
государства. XI. Ему же принадлежит разбор учений. XII. Он безнаказан
за все, совершенное им. XIII. Граждане уступили ему абсолютную власть;
какое повиновение должно ему оказывать. XIV. Он не связан законами
государства XV. Ни у кого нет собственности, не доступной верховному
властителю. XVI. Из гражданских законов узнается, что такое кража, убийство,
прелюбодеяние и нарушение права. XVII. Мнение тех, кто желает устроить
государство, в котором никому бы не принадлежала верховная власть
XVIII. Признаки верховной власти. XIX. Если сравнить государство
с человеком, верховный властитель также относится к государству, как
человеческая душа к самому человеку. XX. Верховная власть не может быть
правомерно уничтожена по решению тех, чьим согласием она была установлена
Глава VII. О трех видах государств: демократии, аристократии и монархии . . . 94
I. Существует только три вида государств: демократия, аристократия и монархия
II. Олигархия не есть состояние государства, отличное от аристократии,
а анархия вовсе не есть состояние государства. III. Тирания не есть состояние
государства, отличное от законной монархии. IV. Не существует состояния
государства, смешанного из названных состояний. V. Демократия распадается,
если только не будут установлены известные сроки и места для собраний
VI. В демократии промежутки между собраниями должны быть краткими, или
отправление власти в этих промежутках должно быть поручено кому-нибудь одному
VII. В демократии отдельные лица соглашаются между собой повиноваться народу,
сам же народ не обязан ни перед кем. VIII. Как устанавливается аристократия
IX. В аристократии оптиматы не вступают ни в какие соглашения; они не
обязываются ни перед каким-нибудь гражданином, ни перед народом
X. Для оптиматов необходимо условиться относительно собраний. XI. Как
учреждается монархия. XII. Монарх никому не обязан соглашением о принятии
власти. XIII. Монарх всегда способен отправлять все, что требуется для
осуществления верховной власти. XIV. Каким будет родом греха и на кого он
падает, если государство не исполнит своих обязанностей перед гражданами
и граждане перед государством. XV. Монарх, избранный без ограничения времени,
может избрать себе наследника. XVI. О временных монархах. XVII. Монарх не
может считаться перенесшим право на средства, необходимые для осуществления
верховной власти, если только он ее удерживает. XVIII. Каким способом
граждане освобождаются от подчинения
Глава VIII. О правах господ по отношению к рабам . . . . . . . . . . . . . . 107
I. Что такое господин и раб. II. Разделение рабов на тех, кто, пользуясь
доверием, располагает естественной свободой и тюремных, иначе тех, кто служит
в темнице или в цепях. III. Обязательство раба возникает из предоставленной
ему господином телесной свободы. IV. Скованные рабы не обязаны перед
господином по соглашению. V. У рабов нет собственности на принадлежащие
им вещи, недоступной для господина. VI. Господин может продавать рабов
или отчуждать их по завещанию. VII. Господин не может быть неправым
по отношению к рабу. VIII. Господин господина есть и господин рабов
IX. Каким способом рабы освобождаются. X. Господство над зверями основано
на естественном праве
Глава IX. О правах родителей по отношению к детям и об унаследованном
царстве . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .112
I. Господство отца основано не на рождении. II. Господство над детьми
принадлежит тому, кто первый распространит на них свою власть. III. Господство
над детьми сначала принадлежит матери. IV. Изгнанный ребенок принадлежит тому,
кто позаботился о его сохранении. V. Рожденный подданной от верховного
властителя принадлежит последнему. VI. В сожительстве мужчины и женщины,
при котором ни один из них не повелевает над другим, дети принадлежат матери,
если соглашение или гражданский закон не постановит иначе. VII. Дети
подчиняются родителям не меньше, чем рабы господам или граждане государству
VIII. О почитании родителей и господ. IX. В чем состоит свобода и отличие
свободных от рабов. X. В патриархальном государстве право над гражданами
не отличается от такого же права в государстве установленном. XI. Вопрос
о праве наследования имеет место в одной только монархии. XII. Монарх может
распоряжаться верховной властью в государстве по завещанию. XIII. Или
подарить, или продать. XIV. Монарх, не оставивший завещания, всегда
предполагается пожелавшим иметь монарха преемником. XV. И кого-нибудь
из своих детей. XVI. Сына скорей чем дочь. XVII. Старшего из сыновей
скорее чем младшего. XVIII. Или брата, если у него самого нет детей,
скорее чем кого-либо из остальных родственников. XIX. Право наследования
передается таким же образом как и власть
Глава X. Сравнение трех видов государств в отношении неудобств каждого
из них . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
I. Сравнение естественного состояния с гражданским. II. Выгоды и невыгоды
повелителя и граждан совпадают. III. Предпочтительность монархии
IV. Правление одного несправедливо не потому, что одному дается больше чем
остальным. V. Опровержение мнения тех, кто считает, что господин и его рабы
не могут образовать государства. VI. Несправедливые поборы тяжелее при
господстве народа, чем при господстве монарха. VII. Опасность наказания
невинных граждан в монархии меньше, чем при господстве народа. VIII. Свобода
отдельных лиц при монархе не меньше чем при народе. IX. Не является
неудобством для граждан то обстоятельство, что они не все допускаются
к рассуждению по общественным делам. X. Рассуждения на государственные
темы плохо протекают в многолюдных собраниях благодаря неподготовленности
большинства. XI. Благодаря красноречию. XII. Благодаря партиям. XIII
Благодаря неустойчивости законов. XIV. Благодаря отсутствию тайны
XV. В демократии присоединяется еще то неудобство, что люди по природе
находят усладу в оценивании другими их ума. XVI. Неудобства для государства,
обусловленные малолетством государя. XVII. Власть военноначальников как
монархическое предводительствование. XVIII. Лучший вид государства тот,
где граждане составляют наследство повелителя. XIX. Аристократия тем лучше,
чем ближе она к монархии и тем хуже, чем больше она от нее удалена
Глава XI. Места и примеры Священного Писания относительно права царствовать,
по-видимому подтверждающие вышесказанное . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
I. Установленное государство беречь начало в народном соглашении. II. Суд
и война зависят от усмотрения верховного властителя. III. Нельзя по праву
наказывать носителей верховной власти. IV. Без верховной власти нет
государства, а есть анархия. V. Рабы и дети обязаны неограниченным
повиновением господам и родителям. VI. Абсолютность верховной власти
подтверждается очевиднейшими местами как Ветхого, так и Нового Завета
Глава XII. О внутренних причинах разрушения государства . . . . . . . . . . .140
I. Мятежно мнение, что суждение о добре и зле принадлежит отдельным гражданам
II. Мятежно мнение, что подданные могут грешить, повинуясь своим государям
III. Мятежно мнение, что тиранноубийство дозволено. IV. Мятежно мнение, что
гражданским законам подчинены и носители верховной власти. V. Мятежно мнение,
что верховную власть можно разделить. VI. Мятежно мнение, что право на верность
и священность приобретается не познанием и разумом, но всегда изливается
и нисходит сверхъестественным образом. VII. Мятежно мнение, что отдельным
гражданам принадлежит право собственности или абсолютного господства над
их вещами. VIII. К мятежу предрасполагает незнание различия между народом
и толпой. IX. К мятежу предрасполагает чрезмерное требование денег, хотя
бы оно было справедливо и необходимо. X. К мятежу предрасполагает честолюбие
XI. К мятежу предрасполагает надежда на успех. XII. Силой, необходимой
для возбуждения мятежей, является одно красноречие, не соединенное с мудростью
XIII. Каким образом тупость черни и красноречие честолюбцев способствуют
разрушению государства. Глава XIII. Об обязанностях отправляющих верховную
власть . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
I. Отличие права на верховную власть от ее отправления. II. Благо народа -
верховный закон. III. Обязанность властителей заботиться об общем благе
большинства, а не о личном благе того или иного гражданина. IV. Под
благосостоянием подразумевается общая выгода. V. Спрашивается, является
ли обязанностью царей заботиться о спасении души своих граждан, хотя бы им
самим казалось наилучшим следовать велениям своей совести. VI. В чем состоит
благо народа. VII. Лазутчики необходимы для защиты народа. VIII. Иметь
в мирное время наготове солдат, оружие, укрепления и деньги также необходимо
для народной защиты. IX. Правильное наставление граждан в гражданском учении
необходимо для сохранения мира. X. Равное распределение общественных
повинностей ведет к сохранению мира. XI. Естественной справедливости
соответствует, чтобы деньги взыскивались в соответствии с потреблением
каждого, а не с его собственностью. XII. К сохранению мира ведет уменьшение
числа честолюбцев. XIII. И уничтожение партий. XIV. К обогащению граждан
ведут законы, поощряющие обогащающие занятия и принуждающие к бережливости
XV. Выгоды граждан и государства не должны определяться большим количеством
законов. XVI. Не нужно налагать наказаний больших, чем это указано в законе
XVII. Гражданам возвращается право бороться с подкупными судьями
Глава XIV. О законах и прегрешениях . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .165
I. Чем закон отличается от совета. II. Чем он отличается от соглашения
III. Чем он отличается от права. IV. Деление законов на Божеские и
человеческие; Божеских - на естественные и положительные; естественных -
на законы для отдельных людей и общенародные. V. Деление человеческих,
т.е. гражданских законов на священные и светские. VI. На распределительные
и требующие. VII. Распределительный и требующий, это не виды закона, а части
его. VIII. Предполагается, что за каждым законом стоит наказание. IX. Веления
десяти заповедей о почитании родителей, об убийстве, прелюбодеянии, краже
и лжесвидетельстве являются гражданскими законами. X. Невозможно установить
гражданским законом что-либо противное естественному закону. XI. Для закона
существенно необходима известность какого самого, таки законодателя
XII Как узнают законодателя. XIII. Для познания закона необходимо его
обнародование и истолкование. XIV. Деление гражданского закона на писанный
и неписанный. XV. Естественные законы - законы неписанные; ответы юристов
и обычаи являются законами не по себе, а в силу согласия верховной власти
XVI. Что обозначает широко распространенное понятие прегрешения
XVII. Определения прегрешения. XVIII. Разница между прегрешением по слабости
и злоумышлением. XIX. К какому роду прегрешений относится безбожие. XX. Что
такое преступление оскорбления величества. XXI. Преступление оскорбления
величества нарушает не гражданские, но естественные законы. XXII. И потому
оно наказывается не по праву власти, а по праву войны. XXIII. Неправильность
деления повиновения на активное и пассивное
Религия. Глава XV. О естественном Царстве Божием . . . . . . . . . . . . . . 182
I. Предложение последующего. II. Над кем, как говорится, Господь царствует
III. Три рода гласа Божия: разум, откровение, пророчество. IV. Двоякое
Царство Божие: естественное и пророческое. V. Право, на основании которого
Господь правит, основывается на Его всемогуществе. VI. То же следует и
из Священного Писания. VII. Обязательство повиноваться Богу проистекает
из человеческой легковесности. VIII. Законы Бога в Его естественном Царстве -
то же, что были указаны выше, в главах II и III. IX. Что такое почет
и почитание. X. Почитание состоит или в атрибутах, или в действиях. XI. И либо
естественно, либо произвольно. XII. Первое предуказано, а второе добровольно
XIII. В чем цель или назначение почитания. XIV. Какие существуют естественные
законы о свойствах Божиих. XV. Какими действиями выказывается естественное
почитание. XVI. В естественном Царстве Божием государство может по собственному
усмотрению устанавливать порядок Богопочитания. XVII. Там, где Господь правит
только по природе, истолкователем всех законов является государство, т.е. тот
человек или собрание, которое обладает верховной властью, ограниченной только
Богом. XVIII. Устранение некоторых сомнений. XIX. Что является грехом
и преступлением оскорбления Божественного величия в естественном Его Царстве
Глава XVI. О ветхозаветном Царстве Божием . . . . . . . . . . . . . . . . . .200
I. Истинную религию (в то время как остальные народы были охвачены суевериями)
Господь установил через Авраама. II. Соглашением Господа с Авраамом запрещено
спорить о приказаниях высших. III. Формула соглашения Господа с Авраамом
IV. В этом соглашении содержится признание не просто Бога, но Того, Который
явился Аврааму. V. Законы, которым Авраам обязался повиноваться, были только
естественные законы и закон об образовании. VI. Авраам перед своими являлся
истолкователем слова Божия и всех законов. VII. Подданные Авраама не могли
согрешить повинуясь ему. VIII. Соглашение Господа с еврейским народом у горы
Синай. IX. Откуда правление Господа приняло имя Царства. X. Какие законы были
даны Господом иудеям. XI. Что такое слово Божие и каким образом его можно
узнать. XII. Какое писанное слово Божие существовало у Иудеев. XIII. Власть
истолковывать слово Божие и верховная гражданская власть были соединены
в Моисее во все время его жизни. XIV. При жизни Иисуса Навина они были
соединены в первосвященнике. XV. Они были соединены в первосвященнике
до времен царя Саула. XVI. Они были соединены в царях вплоть до пленения
XVII. Они были соединены после пленения в первосвященнике. XVIII. У иудеев
единственным видом преступления оскорбления Божественного величия было
отрицание божественного провидения и идолопоклонство; во всем остальном
они должны были повиноваться своим государям
Глава XVII. О новозаветном Царстве Божием . . . . . . . . . . . . . . . . . .218
I. Пророчества о достоинстве Христа. II. Пророчества о смирении Христа и Его
страстях. III. Иисус есть обещанный Спаситель. IV. Царство Божие на основании
Нового Завета не есть Царство Христа как Такового, но как Бога. V. Царство
Божие на основании Нового Завета - царство небесное и начнется со дня суда
VI. Правление Христа в этом мире было не властвованием, но советом, или
правлением путем учения и убеждения. VII. В чем состояли оба условия
соглашения Нового завета. VIII. Христос не прибавил никаких новых законов
кроме установления таинств. IX. Покайтесь, креститесь, исполняйте веления
и подобные изречения - не законы. X. Гражданской власти принадлежит
определение того, что является прегрешением против справедливости
XI. Гражданской власти принадлежит определение того, что ведет к миру
и защите государства. XII. Гражданской власти принадлежит (когда это нужно)
решение вопроса, какие рассуждения и утверждения правильны. XIII. Христос
учил праведности, но не как теоремам, а как законам; отпущение грехов; учение
о всем том, что не является знанием в собственном смысле. XIV. Отличие духовных
дел от светских. XV. Каким образом нужно понимать слово Божие. XVI. Не все, что
содержится в Священном Писании, относится к канону христианской веры XVII. Слово
законного истолкователя Священного Писания есть слово Божие. XVIII. Власть
истолковывать Писание есть то же, что власть разрушать споры о вере
XIX. Различные значения слова Церкви. XX. Что такое та Церковь, которой
приписывают права, действия и подобные личные свойства. XXI. Христианское
государство есть то же, что и христианская церковь. XXII. Несколько государств
не составляют одной церкви. XXIII. Кто такие клирики. XXIV. Избрание клириков
принадлежит церкви, посвящение их - пастырям. XXV. Власть отпускать грехи
раскаявшимся и удерживать их на нераскаявшихся принадлежит пастырям, но суждение
о раскаянии принадлежит Церкви. XXVI. Что такое отлучение и на кого оно не может
падать. XXVII. Истолкование Писания зависит от гражданской власти. XXVIII
Христианское государство должно истолковывать Писание через христианских
пастырей
Глава XVIII. О том, что необходимо для доступа в Царство Божие . . . . . . . 253
I. Возникшее было затруднение по поводу противоречия повиновения Богу и людям
должно быть уничтожено благодаря различению между необходимым и не необходимым
для спасения. II. Все необходимое для спасения состоит в вере и в повиновении
III. Какое требуется повиновение. IV. Что такое вера и чем она отличается
от исповедания, знания и убеждения. V. Что значить верить в Христа. VI. Для
спасения необходимо только одно утверждение, что Иисус есть Спаситель;
это доказывается всеми евангелистами. VII. Апостольской проповедью
VIII. Легкостью христианской религии. IX. Тем, что оно - основание веры
X. Подлинными словами Христа и апостолов. XI. В этом исповедании содержится
вера в Ветхий Завет. XII. Каким образом вера и повиновение ведут к спасению
XIII. В христианском государстве нет никакого противоречия между велениями
Бога и государства. XIV. Учения, которые теперь возражают против религии,
относятся, по большей части, к праву властвования