Мифы славянского язычества / Шеппинг Д., чл. Королев. Копенгаген. о-ва сев. изыскателей древности. – М.: Тип. В. Готье, 1849. – 218 с. – репринтная копия

Оглавление книги: Мифы славянского язычества / Шеппинг Д., чл. Королев.
Копенгаген. о-ва сев. изыскателей древности. - М.: Тип. В. Готье, 1849
218 с.


Глава I. Общий взгляд на развитие славянской мифологии
Единобожие - развитие антропоморфического пантеизма. Разделение славянского
мифа на три эпохи - коллективные духи - качественные божества - объективные
личности кумиров - прекращение дальнейшего развития этих личностей
применение такого разделения мифов на три эпохи к именам богов и обрядам
нашего язычества. Религиозное миросозерцание Славянина - дуализм примирения
влияние чужеземных верований на славянскую мифологию - Христианство . . . . . .1
Глава II. Бог - Жива и Мора - жизнь и смерть
Первоначальная религия Славян - слово Бог - его значение и происхождение
Поклонение идее плодородия - преобладание женского элемента - жизнь и
смерть - Жива и Мора - корнесловия - боги жизни - боги смерти - влияние
Христианства на языческое понятие смерти - Тризны и Радуницы - боги ада
и зла - символическое значение льва, дракона, чуда морского и огненных
змеев - историческое происхождение этих аллегорических представлений . . . . .22
Глава III. Олицетворение идеи плодородия относительно человека
Высокое предназначение женщины относительно общего закона плодородия -
mater mamella - боги родов и зачатия - Цица - Дидилия - Баба - понятия
девственной красоты, любви и плодоносного брака - Жива - Дева - Лада -
филологическое исследование ее имени и значения. Мужской элемент плодородия -
распространение приапизма - Тур и Ярыло. Боги бесплодия, болезни и дряхлой
старости - Хворст или Корга - его значение в Киеве - литовский Курхо -
переход Корша из бога болезни в бога здравия - эпидемии и поветрия - Чума
или Дзума . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
Глава IV. Домовые духи
Значение этого термина - олицетворение внутренней субъективной жизни
человека - Рожаницы и Ведогоны - олицетворения страха и угрызения совести -
пугалища - волхвы и ведьмы - историческое существование их и переход
в религиозные мифы Славян. Домовые в собственном смысле, как хранители дома
и его принадлежностей - Пан Чур - божества менее известные или сомнительного
существования . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Глава V. Олицетворение идеи плодородия в царстве животных
Живонна и Марцана - жизнь и смерть - смешение этих понятий. Велес, скотий
бог - частные покровители скота и других домашних животных - боги охоты,
поветрия и эпидемии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Глава VI. Боги растительного царства
Понятие весны и осени - Веснянки и Оснянки - Весна и Освена - значение лета
и зимы - духи полевой и лесной растительности - Бор, бог лесов - частные
покровители отдельных растений - значение славянского Вакха. Боги бесплодия
растительного царства, засухи и неурожая - Кродо и Гладолет - переход его
в Житоврата, бога изобилия хлебов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
Глава VII. Боги неорганической природы
Олицетворение земного материка и минерального царства - боги кладов -
подземные и горные духи. Значение воды в славянском мифе - коллективные
водяные духи: Русалки, Мавки, Дедушки и Водняки - Первоначальное значение
Купалы и Ледника - Купало и Купальница - Вода, бог воды - переход его
значения к скандинавскому Одину - другие названия славянского Нептуна . . . . 98
Глава VIII. Боги неба вообще
Чужеземное направление славянского язычества. Тождество Световита, Радегаста
и Перуна - слово вит (wicht) - его происхождение - Радегаст, не настоящее
имя бога Ретры - Перун не первоначальное имя славянского громовника -
появление немецкого Тора в славянских мифах - боги войны и боги грома -
русские и иностранные слова и географические названия, происходящие
от имени Тора - Тор есть Твор, творец - тождество его с Сворогом и Дажбогом
Тождество Велеса с Ваалом - значение быка - филологическое исследование
корня вал, бал, бел, бел - боги, происходящие от этого корня - Белос -
Беленус, значение этого слова - тождество Беленуса с Белбогом - Чернобог
Соботка . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .111
Глава IX. Боги небесных светил
Древнейшие памятники Славян о почитании небесных светил - девы солнца -
луна - звезды - олицетворения разных фазисов денного кругообращения солнца -
боги зари, полдня, вечера и ночи - весеннее и осеннее солнце: жар и свет -
лето и зима - Яровит, Световит, Боревит и Каревит. Аллегорическое значение
многоголовных кумиров . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .143
Глава Х. Боги атмосферы
Перун - происхождение его имени - первоначальное название бога грома -
переход от понятия грома к понятиям ветра и дождя - ветер - Похвист и
Стрибог - значение слова стри - боги сырости и дождя - боги ветра и
непогоды - скандинавский миф о Кари - боги холода и мороза. Перенесение
этих значений на Христианские имена . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .153
Глава XI. Боги огня и войны
Значение огня в славянском мифе - обоготворение огня, как стихии -
поклонение огню как символу богов неба - жертвоприношения - Бадный
вечер - аллегорическое изображение молнии - Змоки и Змокасы. Боги войны -
первоначальное значение Разводица и Лада - позднейшие кумиры богов войны -
обоготворение знаменитых витязей - Радегаст - Сворог - Полкан . . . . . . . .163
Глава XII. Праздники и времяисчисление древних Славян
Несуществование абстрактного понятия времени - относительное понятие
времен года по явлениям земной природы - остатки оного в сельском быту
русского народа - главные праздники земной природы - астрономическое
измерение времени - праздники Яра и Световита - значение Купалы и Коляды
и примирение в них враждебных начал религии земли и религии солнца . . . . . 177