Позитивизм и христианство: Религиозно-философские воззрения Дж. Ст. Милля и их отношение к христианству: Апологетическое исследование / Городцев П., свящ. – С.-Пб.: Тип. С. Добродеева, 1881. – 274 с.

Оглавление книги: Позитивизм и христианство: Религиозно-философские воззрения
Дж. Ст. Милля и их отношение к христианству: Апологетическое исследование /
Городцев П., свящ. - С.-Пб.: Тип. С. Добродеева, 1881. - 274 с.


Предисловие от автора
Биографическое введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1-7
Первый отдел. Очерк позитивизма и краткий разбор основных начал его
Глава I. Позитивизм как философское направление и отношение его
к сверхъестественному. - Основание позитивизма. - Происхождение его
в новой философии: Бэкона, Томаса Гоббса, Локка, Берклея, Юма
Представители позитивизма: Огюст Конт, Дж. Ст. Милль и Спенсер. - Чувство
как источник познания. - Понятие об уме, материи, причине и законах
природы. - Сверхъестественное выше области позитивизма. - Религия
человечества. - Положительное незнание как следствие позитивизма . . . . . .8-26
Глава II. Краткий разбор основных начал позитивизма. - Всеобщее сознание
как критерий истины. - Определение сознания. - Чувство, как свойство
человеческого духа, не может быть первичным источником познания. - Дух
человека есть первая реальность, имеющая определенные законы. Явления
природы известны. - Знание человека не ограничивается видимым, а стремится
в сверхъестественную область. - Краткие характеристики позитивизма в его
отношении к религии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .26-37
Второй отдел. Религиозно-философские воззрения Дж. Ст. Милля
в их отношении к христианству
Глава I. Милль позитивист и религиозный мыслитель. - Общий взгляд Милля
на религиозные вопросы, и точка зрения, с которой он рассматривает их
Значение религиозных воззрений Милля и сходство их с религиозными опытами
Юма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .38-42
Глава II. Взгляд Милля на Богопознание и на доказательства бытия Божия
Возможность представления о Боге, как бесконечном и абсолютном существе
Наука не может возражать против веры в Бога, как Творца и Промыслителя
Взгляд Милля на доказательства бытия Божия . . . . . . . . . . . . . . . . 43-47
Глава III. Доказательства бытия Божия от внутреннего и внешнего опыта
Существование Бога несомненно, как факт человеческого сознания
Доказательства бытия Божия онтологическое и нравственное и их значение
Благочестивая жизнь как лучшее средство для удостоверения человека
в бытии Божием. - Доказательства бытия Божия от внешнего опыта. - Степень
их научной доказательности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47-68
Глава IV. Частнейшее изложение религиозно-философских воззрений Милля
Его воззрения:
а) на первопричину мира и на Божество . . . . . . . . . . . . . . . . . . .69-73
b) на свойства Божественные и на вопрос о происхождении зла в мире . . . . 73-78
с) на вопрос о бессмертии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .78-82
d) на божественное откровение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .82-86
е) на значение религии для общественного и индивидуального блага . . . . . 86-91
f) на лицо Иисуса Христа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91-93
g) общий вывод из обзора религиозно-философских воззрений Милля и их
отношение к христианскому учению . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93-99
Третий отдел. Критический разбор религиозно-философских воззрений Милля
Глава I. Несостоятельность воззрений Милля на первопричину мира и на
Божество. - Нет оснований признавать вечность материи. - Свойства мировых
тел и законы их движения требуют бытия сверхъестественной причины
Атомистическая теория также предполагает бытие сверхопытной причины
Неуничтожимость материи указывает на неуничтожимость силы. - Основание
отделения силы от материи. - Ум как источник силы. - Сила, заключенная
в процессах химических сложений и разложений, указывает на высшую,
безусловную и разумную силу. - Отрицательное подтверждение этой истины -
в невозможности объяснить естественным путем образование жизни и
происхождение человека. - С признанием Творца мира возможно истинное
понятие о первопричине. - План мировой жизни даст основание заключать
к бытию Бога, Творца мира, но не мирообразователя. Отдельные части
мирового целого: образование глаза и планосообразное размещение частей
в организме указывают на бытие разумного начала. - Вся мировая жизнь,
рассматриваемая во внутренней связи и взаимоотношении всех отдельных
ее частей, указывает на всемогущество, всеведение и премудрость Творца
Признание ограниченного мирообразователя противоречит и здравому смыслу
и науке. Неправильность в понимании Миллем слова "план". Общий вывод . . .99-145
Глава II. Примирение происхождения и существования зла с бытием
всемогущего, премудрого и всеблагого Творца мира. - Необходимость
примирения. Понятие о добром и злом. В мире неодушевленной природы нет
зла, как нарушения закона. - Зло не существует в царстве животных
Начало зла можно мыслить только в человеке, как нравственно-свободном
существе. - Нравственность обнимает всю деятельность человека
Уяснение происхождения и развития нравственной природы человека
с психологической точки зрения. - Понятие о свободе, как первом законе
человеческой деятельности. - С признанием свободы возможно зло
Авторитет и образец, как второй закон человеческой деятельности. - Творец
не мог препятствовать свободному проявлению зла. - Подтверждение факта
падения жизнью людей вообще и в частности неправильным отношением
человека к природе и другим людям. - Следствия падения. - Несовершенства
в природе, на которые указывает Милль, не могут препятствовать разумной
вере во всеблагого Творца. - Переход к учению о бессмертии . . . . . . . 145-183
Глава III. Бессмертие человеческой души. - Смерть не есть сущность,
а явление. - На жизнь с научной точки зрения должно смотреть как на
сущность, которая неуничтожима. - Бессмертие возможно только личное
Потребности и цели человеческой природы требуют бессмертия. - Наука
не может отрицать бессмертия человеческого духа отдельно от тела. - Наука
требует бессмертия человеческого духа с телом. - Возможность бессмертия
переходить в полную достоверность при вере в Творца мира. - Переход
к учению об Откровении . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183-197
Глава IV. Учение об откровении. - Возможность и необходимость
Божественного Откровения. - Внутренние доказательства от содержания
Откровения. - Чудеса как внешние доказательства Божественного Откровения
Чудеса невозможны с точки зрения Милля. - Признание неизменного
мирового закона основывается не на научных данных, а на вере в неизменную
волю Творца мира. - Чудеса согласны с всеобщим мировым законом причины
и действия. - Положительные свидетельства в пользу чудес. - Значение,
необходимость и полный смысл чудес по учению И. Христа и Его Апостолов
Общий вывод . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .198-222
Глава V. Сущность религии и необходимость ее для нравственного развития
человека. - Разбор мнений Милля о значении религии, ее пользе для
общественного и индивидуального блага и о происхождении религии
Отношение человека к Богу и к откровенным истинам. - Без религии
невозможно правильное нравственное развитие, а следовательно,
и процветание общества. - Истинная любовь к людям возможна только при
вере во всемогущего Творца мира. - Общий вывод . . . . . . . . . . . . . 222-243
Глава VI. Богочеловек Иисус Христос, как высочайший Образец нравственного
совершенства. - Взгляд Милля на лицо И. Христа. - Жизнь и нравственные
свойства И. Христа могут быть уяснены только с признанием в Нем
Божественной природы. - Явление Богочеловека находится в гармонической
связи с учением о падении человека. - Иисус Христос как высочайший
образец нравственного совершенства. - Следование Христу возможно при
полной преданности все святой воле Отца Небесного . . . . . . . . . . . .243-252
Заключение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253-263