О религии: Богословско-философское исследование. Ч. 1-2 / Галахов И., проф. прот. – Томск: Тип. Приюта и дома трудолюбия, 1911. – 624 с. – репринтная копия

Оглавление книги: О религии: Богословско-философское исследование. Ч. 1-2 /
Галахов И., проф. прот. - Томск: Тип. Приюта и дома трудолюбия, 1911. - 624 с.


Отдел I. Религия и наука в их взаимных отношениях
Глава I. Введение. Название науки. Предмет ее. Религия и естествознание
Христианство и дарвинизм. Взаимные отношения между религией и наукой. Почва
для сближения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1
Глава II. Механизм и витализм. Причины раздвоения научной мысли. Механическое
и виталистическое направление в науке. История их возникновения. Сущность
механической теории и ее выводы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
Научная критика механизма. Происхождение клетки. Ее химический состав
Возникновение, рост и развитие организмов. Необратимость органического
процесса . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .21
Явления органического процесса, необъяснимые с точки зрения механической
теории. Раздражимость. Размножение и наследственность. Приспособления . . . . 30
Философская критика механической теории. Целесообразность и причинность
Причинность внешняя и внутренняя. Истинное зерно понятия причинности
Нецелесообразные явления в организмах. Явления самой высокой целесообразности
Объяснение явлений целесообразности, данное Кантом. Невозможность объяснения
психических процессов с точки зрения механической теории . . . . . . . . . . .36
Попытки механистов провести аналогию между органическими и неорганическими
явлениями. Одинаковость формы. Стремление к поддержанию равновесия. Роль
случая. Недостаточность механического объяснения, которое дают физиология,
химия, анатомия и гистология. Явления кристаллизации и органического роста
совершенно различны . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
Мнение Клода Бернара по вопросу о сущности жизни. Мнение защитников витализма
Ганс Дриш, Рейнеке. Паули. Анри Бергсон. Попытка к примирению механических
и виталистических воззрений. Заключение. Слова Поля Жанэ . . . . . . . . . . .53
Выводы. Механическое направление изолировало науку от религии. Виталистическое
устанавливает подлинное сближение между наукой и религией. Неустраненные
трудности. Новое движение научно-философской мысли по вопросу о значении
науки и религии и их взаимных отношениях . . . . . . . . . . . . . . . . . . .63
Глава III. Прагматизм
Прагматизм как особый метод философствования. Его значение в качестве
посредника между религиозными и научными знаниями . . . . . . . . . . . . . . 68
Прагматическая оценка научных и религиозных принципов. Отношение прагматизма
к основным идеям - о Боге, промысле и свободе воли . . . . . . . . . . . . . .72
Психологическая теория религии В. Джемса
Религия как внутреннее чувство и личное переживание. Трудность определения
и точной характеристики религиозного чувства. Повышенный темп религиозных
переживаний. Религиозные явления нельзя считать патологическими . . . . . . . 79
Особенность религиозного чувства. Его живость и напряженность. Религиозные
типы людей душевного здоровья и дважды рожденных . . . . . . . . . . . . . . .82
Отношение экспериментальной психологии к высшим проявлениям религиозного
чувства. Теория подсознательного. Отвергает ли она участие Высшей Силы
в явлениях религиозного характера. Оценка последних с прагматической точки
зрения. Состояние святости как оправдание религии . . . . . . . . . . . . . . 87
Учение Джемса касательно объективной стороны религии. Недостаточность
мистического чувства и философских доказательств. Молитва как одно из средств
к общению с Высшею Силою. Подсознательная область и область сверхчувственного
бытия. Реальность бытия Божия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
Мнение Джемса об отношении между религией и наукой. Одинаковость метода
Общая отправная точка зрения как звено, соединяющее науку и религию
Возражения. Опыт безличный - научный и опыт субъективный - религиозный
Их равноправность. Выводы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
Общие критические замечания касательно теории Джемса. Положительные стороны
теории. Ограничение прав безличного разума и науки. Восстановление прав
личности. Сближение науки и религии на психологической почве. Недостатки
теории. Опасность крайнего субъективизма в деле религии. Непригодность
принципа пользы. Путь к атеизму . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .103
Общее заключение и переход к следующему отделу . . . . . . . . . . . . . . . 113
Отдел II. О религии
Глава I. Сущность религии. Вечные проблемы. Религия как акт самосознания
Решение вопроса о религии стоит в связи с вопросом о человеке, как
самосознающей личности. Религия как фактор, определяющий разумный смысл
человеческой жизни . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
Глава II. Всеобщность религии. Свидетельства ученых. Археологические находки
Палеонтологические открытия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .126
Происхождение религии. Древние теории происхождения религии политическая
и эвгемерическая. Натуралистическая теория, защищаемая Гюйо. Мнение Макса
Мюллера и теория Спенсера. Их несостоятельность к взгляду Гюйо. Основные
положения натуралистической теории по вопросу о происхождении религии . . . .131
Разбор основных положений натуралистической теории по вопросу о происхождении
религии. Базис  теории. Его догматичность. Чувство страха, благоговения
и признательности. Склонность первобытного человека к олицетворению
не безгранична. Могла ли быть первобытная религия одним стремлением
к истолкованию природы и можно ли признавать ее за сплошное суеверие
Мнение проф. В. Несмелова . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .144
Анимистическая теория. Замечания по поводу этой теории . . . . . . . . . . . 151
Мнение Шредера. Три религиозных первоосновы - жизнь, смерть и любовь
Три вида религии: натурализм, анимизм и вера в Единое Благое Существо . . . .155
Общее заключение относительно главных теорий, объясняющих происхождение
религии. Новая постановка вопроса. Идея о Божестве, как о Личности . . . . . 162
Философское решение вопроса. Идея Божества есть идея абсолютно совершенного
Существа. Она заключается в самой природе человеческого духа. Все теории
по вопросу о происхождении религии доказывают эту мысль . . . . . . . . . . .165
Теория Фейербаха. Слабые стороны теории. Сознание постоянного противоречия
между свободными стремлениями человека и внешней зависимостью. Человеческая
Личность носит в самой себе идеал Личности абсолютно свободной и совершенной
Заключительные положения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
Глава IV. Идея Божества
Ее образование в человеческом духе. Недостаточность теоретических
рациональных доказательств. Нравственное доказательство, приводимое Кантом
Анализ нравственного сознания. Нравственный Закон и идея блага. Объяснение
идеи Божества из идеи блага . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .181
Замечания по поводу мнения Канта об образовании идеи Божества. Рациональный
характер нравственного доказательства и его внутреннее противоречие
Смешение религии и морали. Недопустимость такого смешения. Истинный характер
нравственного Закона . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
Мнение Декарта о врожденности идеи Божества. Гносеологический принцип
в приложении к вопросу об образовании религиозных представлений и понятий
Взаимодействие субъекта и объекта. Условия действия Божества на человеческий
дух. Необходимость сверхъестественного откровения для правильного познания
о Боге . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
Глава V. Характер первобытной религии
Мнения Юма, Гегеля и Конта. Их несостоятельность. Характер первобытного
монотеизма. Свидетельство Библии. Предания народов. Гипотеза энотеизма
Можно ли считать монотеизм абсолютно совершенной формой религии . . . . . . .199
Глава VI. Главные направления человеческой мысли по вопросу об отношении
Божества к миру
Деизм и пантеизм. Возрождение древнего деизма и пантеизма в научно-
философской эволюционной теории. Идея пантеистического единства, принятая
Геккелем. Пантеизм Спинозы, Шеллинга и Гегеля. Неопределенность и шаткость
пантеистического представления о Божестве . . . . . . . . . . . . . . . . . .209
Оценка пантеизма. Несостоятельность пантеизма с теоретической и практической
стороны . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .216
Теизм. Преимущества теистического мировоззрения пред пантеистическим
Проблема зла. Учение о нравственной свободе . . . . . . . . . . . . . . . . .221
Отдел III. История религии
Общие замечания и выводы. Необходимость исторического обзора главных религий
древнего мира . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .227
Ассиро-Вавилонская религия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230
Религия Египта . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234
Религия Китая . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .241
Религия Индии. Религия Вед. Браманизм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .245
Буддизм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .251
Религия Зороастра . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .256
Греческая религия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .260
Римская религия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .265
Религия Магомета - Ислам . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269
Иудео-христианская Богооткровенная религия
Иудейство. Монотеизм. Три великих идеи Ветхозаветной религии. Нравственный
Закон . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .273
Христианство. Отношение к В.-Заветной религии. Догматы христианства. Путь,
истина и жизнь. Тесная связь между догматическим и нравственным учением
Идеал нравственной Личности Христа и высота Его нравственного учения
Божественный характер Личности Иисуса Христа . . . . . . . . . . . . . . . . 292
Оглавление II части
Введение. Вечная духовная основа жизни . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Отдел I. Психологические и метафизические основы христианства
Глава I. Характер христианской веры и ее объективно-историческое значение
Вера апостолов, как единственный путь к внутреннему убеждению в истине
христианства. Идея о спасении - центральная идея в системе апостольского
учения, открывающая смысл мирового бытия. Психологическая сущность
христианства . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Глава II. Логос. Вечный смысл мирового бытия. Учение св. ап. Иоанна о Логосе
и смысл этого учения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .21
Глава III. История возникновения христианской идеи о Логосе. Мнение
рационалистов о ее несамостоятельности. Учение Филона о Логосе. Его полная
противоположность учению ап. Иоанна. Самобытность идеи Логоса в прологе IV
Евангелия и повод к ее возникновению . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .32
Глава вечного Сыновства евангельского Логоса Факт-лингвистики, приоткрывающий
тайну предвечного рождения Логоса. Тайна воплощения, как соприкосновение
между конечным и бесконечным бытием и примирение контраста между ними
Личность воплотившегося Логоса, сообщающая смысл человеческой жизни . . . . . 41
Отдел II. Исторические основы Христианства
Ветхозаветная Иудейская религия
Глава I. Исключительный характер иудейской религии. Древний монотеизм. Его
происхождение, особенности и отсутствие в нем следов рационализма. Примирение
философских противоречий Личности и Абсолюта в живом религиозном опыте
Абсолютная святость Иеговы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .47
Глава II. Несостоятельность возражений против древнего иудейского монотеизма
и его действительные недостатки. Национализация идеи Божества. Иегова - Бог
мщения. Восстановление чистоты первобытной религии в пророческом сознании
Откровения Иеговы: Дух, Слово, Премудрость, Ангелы Иеговы . . . . . . . . . . 55
Глава III. Три великих идеи Ветхозаветной религии. Идея творения,
приоткрывающая тайну Триединства в бытии Абсолютного. Философское понимание
догмата Троичности. Соблазн гегельянства. Ветхозаветное Откровение тайны
Троичности личному человеческому сознанию. Характер библейских теофаний
Личный религиозный опыт и вера - единственный способ постижения тайны
Аналогии триединству в мире конечном . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .65
Глава IV. Идея грехопадения. Человеческая свобода. Смысл библейского рассказа
о грехопадении. Проблема зла. Юридическая теория, искажающая истинное
значение догмата. Сущность первородного искушения . . . . . . . . . . . . . . 77
Глава V. Идея Искупления. Вечность Идеи. Ее отражение в судьбах человека
Вечный смысл мирового бытия по учению ап. Павла. Идея Искупления есть идея
вечного Завета, имеющая основание в тайне Триединства. Осуществление идеи
в мире конечном. Первобытный Завет Бога с человеком и его дальнейшая история
Нарушение завета и восстановление. Смысл человеческой жизни в восстановлении
истинных отношений к Богу. Судьбы еврейского народа, как носителя и хранителя
Завета . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .86
Глава VI. Ветхозаветный Закон и его значение в истории Мессианской идеи . . . 96
Отдел III. Христианство
Глава I. Искупление. Смысл догмата. Юридическая теория и ее границы. Главные
недостатки теории. Значение искупительного акта, являющегося подвигом всей
земной жизни Иисуса Христа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
Глава II. Боговоплощение. Его возможность с теистической точки зрения
Условия Боговоплощения. Личность Пресвятой Девы. Тайна бессеменного зачатия,
раскрывшаяся апостольскому сознанию . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .111
Глава III. Нравственный идеал Личности Иисуса Христа и высота Его
нравственного учения. Отношение Христа к морали фарисеев. Человеческая
личность, право и закон по учению Христа. Тесная связь между догматическим
и нравственным учением в христианской религии. Путь, истина и жизнь. Попытки
адогматизировать евангелие. Их бесплодность и противоречия . . . . . . . . . 125
Глава IV. Божественный Характер Личности Иисуса Христа
Знамение пререкаемо. Значение объективно-исторических свидетельств
Последствия применения их к Личности Иисуса Христа в протестантской
богословской науке. Воззрения Гарнака на Личность Иисуса Христа. Ложь
научного объективизма, разделяющего деистическую точку зрения. Религиозный
опыт учеников Христовых, как единственное мерило истины о Христе . . . . . . 141
Глава V. Характер Божественного самосознания Иисуса Христа. Безгрешность
Власть прощать грехи, судить мир, даровать нравственный закон жизни,
творить чудеса. Вопрос о евангельских чудесах. Правильная постановка вопроса
Субъективный характер евангельских чудес и их объективно-историческая
достоверность . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .156
Глава VI. Мессианское самосознание Иисуса и его отличительные черты . . . . .167
Глава VII. Царство Божие. Смысл и значение евангельской идеи о Царстве
Божием. Осуществление Царства Божия в Личности Богочеловека. Царство Божие,
как процесс внутреннего возрождения человека. Имманентный и трансцендентный
характер Царства Божия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
Глава VIII. Церковь. Царство Божие и Церковь. Взаимоотношение между ними
Церковь как внешняя видимая организация. Небесный идеал Церкви. - Троическое
Единство и вечная Глава ее Христос. - Объединение в Церкви отдельных
индивидуальных стремлений и приведение всех людей в Царство Божие
Превосходство Церкви над государством. Безрезультатность попыток
к объединению людей в "правовом" государстве. Церковь - идеал для
государства . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .181
Глава IX. Конечные судьбы Царства Божия и Церкви. Тесная связь эсхатологии
со всем остальным содержанием христианства. Мессия Христос есть Судия всего
мира. Решение некоторых возражений и недоумений по поводу догмата . . . . . .192
Глава Х. Голгофа. Недоумение очевидцев пред Личностью Иисуса Христа
Сознание Иисусом необходимости страданий и смерти за спасение людей. Смысл
спасения не в прощении грехов, а в избавлении от греховной жизни. Истинный
Хлеб жизни . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
Глава XI. Воскресение. Победитель смерти. Сомнения учеников и торжество веры
Истина воскресения. Отношение к ней исторической критики. Противоречия
в научном понимании. Личность Иисуса в связи с событием воскресения
Естественные недоумения по поводу истины воскресения. Аргументация ап. Павла
в защиту истины. Философские основания христианской веры в воскресение
Аналогия. Религиозный опыт верующего. Воскресение из мертвых и начало новой
вечной жизни . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
Глава XII. Жизнь будущего века. Научно-философские основания идеи бессмертия
- Пантеистические концепции. Единство сознания. - Тесная связь идеи
бессмертия с идеею личности. - Основание христианской веры в бессмертие
в Личности Богочеловека, в Его Богосыновнем самосознании. Учение Откровения
о смерти и воскресении. - Тайна смерти. - Смерть есть сон. - Состояние
смертного сна и пробуждение. Состояние воскресших тел . . . . . . . . . . . .227
Глава XIII. Утро невечернего дня. Блаженство праведных и участь грешных
Догмат о вечности мучений. Идея апокатастасиса. Объективно-юридическое
понятие догмата. Крайности субъективизма. Психология греха и ада. Примирение
противоречий в объективно-субъективной точке зрения. Свобода человека
и любовь Божия. Положительное учение св. Писания. Пшеница и плевелы. Вечная
жизнь праведных и вечные муки грешных. Участь людей, не знавших Христа
Взгляд ап. Павла на будущие судьбы мира и человечества . . . . . . . . . . . 244
Заключение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283