Система христианского нравоучения: (Sistem der christlichen Sittenlehre): Перевод с немецкого / Дорнер И.А., проф. богословия в Берлин. ун-те; Под ред. и с предисл.: М. Тареев, проф. Моск. духов. акад. – М.: Т-во типо-лит. И. М. Машистова, 1913. – 642 с.

Оглавление книги: Система христианского нравоучения: (Sistem der christlichen
Sittenlehre): Перевод с немецкого / Дорнер И.А., проф. богословия в Берлин
ун-те; Под ред. и с предисл.: М. Тареев, проф. Моск. духов. акад. - М.: Т-во
типо-лит. И. М. Машистова, 1913. - 642 с.


§ 1. Введение. 1. Познание христианской истины. 2. Вера, как исходный
пункт догматики и этики. 3. Предмет догматического богословия
Нравоучение, как наука относительно самостоятельная . . . . . . . . . . . . .1-6
§ 2. Понятие о нравственном. 1. Понятие о нравственном можно ли считать
тождественным с идеями высшего блага, закона или добродетели
2. Наименование нравственного. 3. Понятие о нравственном а) в формальном
отношении, б) со стороны его содержания. Определения христианского
нравоучения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6-17
§ 3. Отношение богословского или христианского нравоучения к философскому
1. Естественное нравственное ведение. 2. Существует ли противоречие между
христианской и философской этикой. 3. Общие стороны в христианской
и в философской этике. 4. Различие между христианским и философским
нравоучением. 5. Положительное решение вопроса о взаимном отношении
христианской и философской этики. Взгляд на отношение богословской
и философской этики Роте. Литература по истории этики . . . . . . . . . . .17-30
§ 3. Метод. 1. Дух, как источник нравственного познания. 2. Значение Св
Писания для этики. 3. Значение для этики Ветхого Завета и церковного
предания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36-39
§ 5. Система христианского нравоучения. 1. Форма этики должна ли быть
описательной, или же законополагающей (imperativische)? 2. Необходимость
соединения нравственной системы с идеей Бога. 3. Обзор системы
4. Разделение нравоучения параллельно вероучению. 5. Отношение разделения
науки о нравоучении к понятиям закона, добродетели и высшего блага . . . . 40-49
А. Исходный пункт нравоучения
§ 6. Связь нравственного вообще с идеей Бога. 1. Необходимость идеи
нравственного добра. Идея добра происходит не из природы, не от конечного
субъекта, но от Бога; она имеет внутреннюю необходимость. 2. Нравственное
имеет необходимое бытие в Боге, оно не есть только мировой закон и не
происходит из абсолютного произвола. Взгляд Дунс-Скота. 3. Отношение
нравственного Существа Божия к Божественным свойствам, не имеющим
непосредственного нравственного характера. Плодотворность полученного
результата для христианского нравоучения . . . . . . . . . . . . . . . . . 49-60
§ 7. Сущность нравственного в Боге. 1. Точнейшее определение сущности
нравственного, как святой любви. 2. Понимание любви как amor
concupiscentiae, amor complacentiae и amor benevolentiae. 3. Положительное
раскрытие сущности нравственного, как святой любви. 4. Различие
самоутверждения, или любви к своему существу, и самосообщения:
и объединение их в святой любви, или различие и связь праведности и
любви в теснейшем смысле а) Устранение возражений против идеи любви Бога
к Самому Себе. Божественная любовь к Себе не является эгоистической. Без
любви Бога к Себе не было бы и дарования Божия, имеющего нравственный
характер; б) Любовь к Себе существует в Боге самостоятельно, но в единении
с самосообщением; в) Бог есть сила любви Сам по Себе независимо от мира,
но эта сила любви соединена с любовью к Себе. 5. Обнаружение Божественной
любви к Себе в деятельности. История понятия праведности. Обнаружение
Божественной праведности в деятельности. Проявление в деятельности
Божественной любви . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60-84
§ 8. Переход от учения о нравственном существе Божием к учению о мире
Выяснение происхождения мира из начала любви Божественной . . . . . . . . .85-87
§ 9. Нравственный образ мира Божия вообще. 2. Необходимость природы для
осуществления нравственного. 3. Учение материализма: а) Разбор
материализма; б) Нравственные основания, опровергающие учение
материализма. 4. Взаимоотношение естественной и духовной стороны
5. Необходимость разнообразия или принципа индивидуализации в мире,
имеющем нравственное предназначение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88-101
Б. Система нравоучения
Первая основная часть. § 9а. Содержание. Первый отдел. Первый трактат
Первая глава. § 10. а) Внутреннее основание конечности человека;
б) Значение для нравственности троякого внешнего ограничения человека
2. Тело создано как орган для личности и потому имеет телеологическое
устройство. Значение для нравственной жизни голоса и языка. Способность
самосохранения и воспроизведения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102-111
Вторая глава. § 11. Психическая способность человека к осуществлению
нравственного, рассматриваемая независимо от разума. 1. Я, самосознание
и миросознание. 2. Три формы бытия души. 3. Чувство. 4. Познание или
сознательная сторона. 5. Воля. 6. Понятие действия. 7. Настроение,
привычка, память . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112-122
Третья глава. § 12. Разумная сторона нравственной способности
1. Способность к благочестию, нравственности и познанию истины
2. Отношение способностей к благочестию и к нравственности
3. Отличительная особенность способности к нравственному, нравственная
воля. 4. Нравственное чувство . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .123-129
Второй трактат. § 13. Индивидуальная сторона в нравственных дарованиях
человека. 2. Исторический обзор. 3. Необходимость индивидуальности
4. Всеобщая сущность индивидуальности . . . . . . . . . . . . . . . . . .130-137
§ 14. Действительное происхождение главных видов индивидуальности
1. Степени возраста; ненормальное развитие не служит основанием
индивидуальности. 2. Различие пола . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138-143
§ 14б. (Продолжение). 3. Темпераменты . . . . . . . . . . . . . . . . . .144-150
§ 15. (Продолжение). Расы и национальности. 1. Различие рас в отношении
к единству человечества. 2. Свойство и граница расовых различий
в человечестве. 3. Опыт доказательства происхождения рас из
темпераментов. 4. Граница для оценки естественных национальных различий .151-160
§ 16. Таланты. 3. Демократическая оценка талантов. Аристократическая
оценка талантов. - Нравственная оценка их . . . . . . . . . . . . . . . .161-164
Третий трактат. Непосредственное или естественное объединение различий
человеческой природы. § 17. 1. Естественные начала культуры в отношении
к личности и к природе. 3. Естественные начала культуры в отношении
к обществам: а) Половая любовь, аналогия брака; б) Кровное и племенное
родство, как аналогия нравственного духа семьи; в) Нравы и обычаи
племенного общества представляют прообраз государства; г) Товарищество,
аналогия дружбы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .165-170
§ 18. Недостатки естественных начал культуры. 2. Спиритуалистическое
унижение естественных начал культуры. Преувеличение ценности естественных
начал культуры. 3. Недостатки естественных начал культуры. 4. Опасность
разрушения естественных начал культуры произволом . . . . . . . . . . . .171-178
Второй отдел. О нравственном процессе вообще или о Божественном
миропорядке, как законе движения сил, определенных для нравственного
§ 19. 1. Объективность нравственного закона. 2. Постепенное познание
(Innerwerden) Божественного закона. Действительность (Actualitat)
разумной способности. 4. Действительность (Die Actualitat) разумной
способности (происходит) не без влияния Божественной деятельности . . . .179-183
Первый трактат. Объективный нравственный закон, как обязательный
§ 20. 1. Закон соответствует существу Божию. 2. Необходимость
и безусловность закона: в) Всеобщность нравственного закона . . . . . . .184-189
§ 21. Отрицание формальных основных определений нравственного закона
1. Consilia evangelica. Попытка библейского их обоснования. Опровержение
этой попытки. Мнимые внутренние основания для conseilia evangelica;
опровержение этих оснований. 2. Существуют ли совершенные и несовершенные
обязанности? 3. Существует ли дозволенное? . . . . . . . . . . . . . . . 190-200
§ 22. Единство нравственного закона и столкновение обязанностей
1. Единство нравственного закона. 2. Возражения против единства
нравственного закона. 3. Отвержение казуистики . . . . . . . . . . . . . 201-208
§ 23. Обязанность и право. 1. Обязанность и право вообще в отношении
к объективному закону или Богу. 2. Обязанности и право соотносительны
Обязанность и право в отношении человека к человеку . . . . . . . . . . .209-212
Второй трактат. Учение о совести. § 24. 2. Библейское учение о совести . 213-216
§ 24а. (Продолжение). Положительное учение о совести. 1. Различные
понимания совести. Совесть есть непосредственная уверенность относительно
нравственного. 2) Происхождение совести: б) Совесть не имеет своего
последнего основания в самозаконодательстве; в) Совесть, как голос Божий
2. Положительное выяснение происхождения совести . . . . . . . . . . . . 217-223
§ 25. Ступени совести. 1. Необходимость развития (des Werdens) совести;
она не есть только формальная. 2. Первая ступень совести; существенная
(wesentliches) совесть. 3. Переход от существенной совести к конкретным
нравственным требованиям. Заблуждения. Конкретное развитие нравственного
сознания. 4. Соединение (Zusammenschluss) конкретного содержания
с существенной совестью . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .224-232
§ 26. Формы проявления совести. 1. Предшествующая совесть
2. Сопутствующая совесть. 3. Последующая совесть. Вменение, судящая
совесть. 4. Существует ли заблуждающаяся совесть . . . . . . . . . . . . 233-236
Третий трактат. Свобода. § 27. Первая форма противоположности абсолютный,
физический детерминизм и абсолютный индетерминизм. 1. Детерминизм низшей
формы. 2. Индетерминизм первой самой резкой формы . . . . . . . . . . . .237-243
§ 28. (Продолжение). Б. Вторая форма противоположности. Психический
детерминизм и индетерминизм безразличия. I. Психический детерминизм
II. Индетерминизм безразличия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .243-249
§ 29. (Продолжение). В. Третья форма противоположности. Богословский
предетерминизм или учение об абсолютном предопределении и предетерминизм
свободы или свобода, как трансцендентная свобода духовного бытия
I. Богословский предетерминизм или предопределение, как высшая форма
детерминизма. II. Предетерминизм свободы . . . . . . . . . . . . . . . . 249-255
§ 30. Положительное учение о свободе. 1. Библейское учение о свободе
2. Возможность и необходимость нравственной способности выбора
3. Степени осуществления свободы. Существенная свобода. Свобода выбора
Реальная или богословская свобода . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .256-264
Третий отдел. Нравственный миропорядок, как содержание цели движения
нравственного процесса, или учение о нравственном идеале, к реализации
которого служит нравственная функция. § 31. 1. Учение о нравственном
идеале. Нравственная эсхатология. 2. Различные понимания содержания
нравственного идеала. Содержание нравственного идеала, по учению
Шлейермахера. Учение Роте. 3. Библейское учение о содержании
нравственного идеала. 4. Положительное изложение нравственного идеала
5. Постоянное значение порождений земной производительности . . . . . . .264-277
§ 32. Путь к осуществлению мировой цели. 1. Нравственно-определенная
последовательность ступеней . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .278-280
Первый трактат. Ступень закона или ступень права. § 33. Абсолютная сфера
права или отношение между Богом и человеком . . . . . . . . . . . . . . .281-282
§ 33а. Второстепенная сфера права. 1. Положение отдельных (людей)
и обществ на ступени права. 2. Союз на ступени права. Государство
3. Принадлежащее государству право наказания. Отечество . . . . . . . . .283-288
Второй трактат
Первая глава. Несовершенство ступени закона или ступени права
§ 33. Несовершенство ступени закона независимо от греха
1. Несовершенство ступени права в отношении к Богу. 2. Закон указывает
на нечто высшее его . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .289-291
§ 34а. (Продолжение). Несовершенство ступени закона во второстепенных
областях права. 1. Несовершенство ступени права для нравственных союзов .291-293
Вторая глава. Ступень закона в отношении к злу. § 35в. Действительность
греха в человечестве. 1. Действительность греха в истории человечества
2. Грех в истории язычества. 3. Грех в истории иудейского народа . . . . 294-301
§ 35б. Историческое противодействие добра злу и положительное
подготовление пути христианского нравственного принципа. 2. Сознание
вины и наказания до Христа. 3. Пророческий элемент в греческой философии
Аналогия образа Мессии. 4. Еврейские пророки. Мессианский идеал . . . . .302-307
Третий трактат. Ступень любви или Евангелия, как содержание нравственной
цели мира Божия (§ 31 и 36). § 36. 1. Высшая ступень требует
Богочеловеческой жизни. 2. Необходимость сообщения Божественной любви . .308-310
§ 37. Необходимость Богочеловека с нравственных точек зрения
2. Богочеловек, как раскрытый и исполненный закон. 3. Нравственная
необходимость внешнего откровения с точки зрения свободы. 4. Только
Богочеловек делает возможною высшую нравственную ступень. 5. Только
Богочеловек может осуществить царство Божие. 6. Богочеловек есть
необходимое средство мироусовершенствования и Самоцель. 7. Богочеловек
необходим и независимо от греха . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .311-318
Часть вторая. Мир добра христианского
§ 38. План. Первый отдел. Второй отдел. Третий отдел
Первый отдел. Христос Богочеловек, принципиальное осуществление
нравственного в человечестве. Нравственная христология. § 39. 1. Основная
мысль нравственной Христологии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 318-320
Первый трактат. Христос совершенное Божественное откровение закона
§ 40. 1. Христос есть наш закон жизни. 2. Христос есть наш закон жизни
б) Христос есть наш закон веры. 3. Обязанность признавать Христа, как
закон веры и жизни . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 320-323
Второй трактат. Христос - всеобъемлющая добродетель и человек, приносящий
удовлетворение Богу
§ 41. Христос есть вочеловечившаяся любовь Божия, чрез это Он есть личная
добродетель или достоинство нашего рода и человек, приносящий
удовлетворение Богу. 1. Всеобъемлющая добродетель Христа имеет завершение
в первосвященническом сострадании . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .324-326
Третий трактат. Христос, как принцип царства Божия и глава человечества
§ 42. 1. Христос - принципиальное начало высшего блага, как Царь Царства
Божия. а) Христос есть начало покаяния, Он дарует усыновление, вызывает
исполнение закона в отдельных людях и чрез это основывает Царство Божие .326-329
Второй отдел. Христианская добродетельная личность. § 43. Введение
1. В христиански добродетельной личности закон имеет личный образ бытия;
ее действия производят блага. - Основная добродетель есть вера во Христа
2. Расчленение и разделение понятия добродетели. а) Из веры происходят
любовь и мудрость (надежда); та и другая возвращается к вере
б) Добродетель, как настроение и навык, или ее начало, существование
и развитие
§ 43а. Проспект . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .330-336
Первый трактат. Генезис христианской добродетельной личности
1. Отношение четырех античных главных добродетелей мужества,
справедливости, целомудрия и рассудительности к трем христианским - вере,
любви, мудрости (надежде) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .337
Первая глава. Вера
§ 44. 1. Божественная и человеческая сторона в вере есть нечто единое
Необходимость Божественной и человеческой стороны в деле спасения
Христос, как совершенный закон, производит познание греха и сокрушение
2. Человеческая деятельность в вере. Вера есть отвращение от себя,
обращение ко Христу. 3. Вера, как познание (notitia), согласие (assensus)
и упование (fiducia). Вера, как уверенность в спасение, как объединение
свободы и совести . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .337-344
Вторая глава. О любви
§ 45. 1. Евангелическая точка зрения. 2. Сущность любви. 3. Любовь
к Богу. 4. Любовь к самому себе и к ближнему в отношении к любви к Богу
б) Личный и универсальный характер любви. 5. Отсутствие любви в разных
формах. Любовь как противоположность себялюбию. Отношение получающей
и дарующей любви. 6. Любовь как единство всех производительных
добродетелей. В любви единство мотива и побудительной причины . . . . . .345-353
Третья глава. Христианская мудрость
§ 46. 1. Различие мудрости и гносиса, благоразумие. Мудрость и вера,
мудрость и надежда. 2. Сущность надежды. 3. Предмет надежды . . . . . . .354-358
§ 47. О христианском миросозерцании. Оптимизм и пессимизм. Заблуждение и
истина пессимизма. 1. Двоякая форма оптимизма. Двойная форма пессимизма,
особенно в церковном отношении. Форма церковного пессимизма. Оптимизм и
пессимизм приносят застой. 2. Пессимистическая скорбь и оптимистическая
радость углубляются христианством. 3. Христианское мужество; христианский
юмор. Христианский юмор ведет к деятельности. Христос - образ мужества
4. Христианская мудрость направлена к успеху . . . . . . . . . . . . . . 359-370
Второй трактат. Упрочение христианской личности, чрез обновление
и упражнение. § 48. 1. Библейское учение об упрочении христианской
личности. 2. Самоохранение и возрастание христианской личности
Возрастание и охранение христианской личности находятся в необходимой
связи. 3) Аскетика, как учение об очищении, сохранении и укреплении
духовной жизни. Основания против аскетизма. Относительное право аскетизма
до (появления) веры и для христианина. 4. Средство добродетели. Обеты . .371-380
Третий трактат. § 49. Самовыражение, саморазвитие добродетельной личности
Первая глава. Богоподобная личность в абсолютном отношении, или
христианская личность как благочестивая
А. Христианское благочестие в самом себе. § 50. 1. Субъективная сторона
христианского благочестия, или любви к Богу. 3. Благоговение и любовь
4. Усыновление . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 381-384
§ 51. В. Христианское благочестие, как внутренняя деятельность, или
созерцание и молитва. 2. Необходимость созерцания и молитвы . . . . . . .385-386
§ 52. Продолжение. 1. Созерцание. 2. Сущность созерцания. 3. Предмет
созерцания. 4. Характер и образ христианского созерцания при
самонаблюдении . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 387-390
§ 53. Продолжение. II. Молитва. 2. Молитва прошения во имя Иисуса
Частное содержание просительной молитвы. Теургическая молитва. Пассивная
молитва. 3. Молитва благодарения и прославления Бога. 4. Форма молитвы;
молитва бывает не только внутренняя, но выражается и в словах. Свободная
и формулированная молитва . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .391-397
§ 54. Времена молитвы и созерцания, или христианский благочестивый
порядок жизни. 1. Дух молитвы; особенные времена для молитвы. 2. Порядок
молитвы необходим для отдельных людей и для общества. 3. Ежедневные
времена молитвы. б) Воскресный день. Воскресный день, особенно в Англии
Воскресный день, особенно в Германии. Основание христианского
празднования воскресного дня. Наполнение воскресного дня и более редких
праздников . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 398-407
§ 55. Христианская религиозная ревность. 1. Исповедание и возвещение
христианской веры. 2. Граница исповедующей религиозной ревности . . . . .408-411
Вторая глава. Богоподобная личность в отношении к себе самой
§ 56. Обоснование христианской любви к себе. 1. Понятие человечества
получается не логически, а телеологически. 2. Любовь к себе любит
идеальное я; она составляет обязанность, так как основывается на любви
к Богу; она есть предположение для любви к ближнему . . . . . . . . . . .412-415
§ 57. А. Христианская любовь к себе вообще по ее свойству
1. Христианская любовь к себе вообще. Она есть почитание дела Божия
в нас, побуждение к развитию я. 2. Христианская любовь к себе есть
охранение чести "я" и в отношении других . . . . . . . . . . . . . . . . 416-418
В. Христианская любовь к себе, в особенности по ее существу и в отношении
к другим
§ 58. 1. Попечение о чести личности в самой себе
§ 59. 1а. Попечение о физическом существовании. I. Телесная сторона
и здоровье; самоубийство
§ 59г. Поединок
§ 60. Продолжение. Попечение о теле. 2. Попечение о теле не есть цель
само по себе . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 418-424
§ 61. (Продолжение). Христианское попечение о добродетельном благополучии
1. Попечение о наслаждении. 2. Удовольствие и отдых определяются
личностью. Нравственное отношение ко сну. 3. Удовольствием должно
наслаждаться, как даром Божиим. 4. Дружеский отдых. 5. Значение эстетики
для отдохновения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 424-429
§ 62. 1б. Добродетельная чистота и красота. 1. Взаимное отношение чистоты
и красоты. 2. К чистоте в особенности относится правильный взгляд на
аффекты. 3. Целомудрие. 4. Добродетельная красота. Красота в одеянии,
в жилище. Роскошь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .430-434
§ 63. Заключение. Добродетельная состоятельность, или христианское
отношение к имуществу. 1. Нравственное отношение к имуществу. Добродетели
в отношении к имуществу. 2. Точка зрения правовая. Ее недостаточность
в отношении к имуществу. 3. Христианство улучшает имущественные отношения,
действуя на душу. Опасности богатства. 4. Попечение о бедных
1. О социализме и коммунизме. 2. О процентах . . . . . . . . . . . . . . 424-444
§ 64. Любовь к себе в отношении духа. 1. Добродетельная образованность,
гуманность. б) Ложный космополитизм. Ограниченность. Истинный гуманизм
Развитие фантазии, чувствования, памяти. 2. Добродетельная влиятельность 445-448
§ 65 II. Христианская любовь к себе, как самосохранение и самовыражение
в отношении к другим. 1. Независимость духа и тела. Правильная оценка
личной и политической свободы. 2. Попечение о добром имени . . . . . . . 449-452
§ 66. (Продолжение). Правдивость. 1. Лживость в различных формах
2. Необходимая ложь. 3. Различная степень виновности при необходимой лжи 452-456
§ 67. (Продолжение). Присяга. 1. Различные определения понятия присяги
2. Новозаветные места относительно присяги. - Сомнения в отношении ее
Устранение сомнений относительно присяги. 3. Истинный взгляд на присягу .456-461
§ 68. (Продолжение). Призвание. 1. Отдельный человек своими дарованиями
определен к известному призванию. 2. Призвание необходимо для всех
3. Выбор призвания. Духовное призвание. Выбор призвания определяется
внешними и внутренними основаниями . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 462-466
Третья глава. Христианская личность в отношении к другим, или
христианская любовь к ближним вообще
§ 69. 2. Отрицательная и положительная сторона любви к ближнему
Справедливость. 3. Любовь к ближнему заботится о духовном благосостоянии;
ходатайство. Любовь к ближнему в обществах. Партийность. 4. Любовь
к ближним, поскольку она уравнивает неравенства. Любовь к ближним
в отношении к противоположности богатого и бедного. а) Любовь к ближнему
в давании и принятии. Благодарность. б) Любовь к ближнему в отношении
к раздору . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .467-475
§ 70. Свободное содружество. 2. Домашнее содружество, свободные союзы
в отношении к великим обществам . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .476-478
Третий отдел. Организм христианско-нравственного мира, или нравственные
союзы царства Божия
§ 71. Обзор. Царство Божие. Отношение отдельного (человека) к царству
Божию. 1. Царство Божие в понимании Роте. 2. Земная форма царства Божия .479-484
Первый трактат. Основный нравственный союз общества или домашний быт
Первая глава. Брак
§ 72. Библейское понятие брака. 2. История представлений о браке
в христианское время. Результат исторического рассмотрения. 3. Сущность
брака. Искренность супружеского отношения и в отношении к погрешностям
и недостаткам супругов. 4. Об обязанности вступления в брак вообще
б) Нравственное вступление в брак. Участие родителей, государства, церкви
при заключении брака. 5. Моногамия и нерасторжимость брака. Вторичное
вступление в брак разведенных. Прелюбодеяние, злостное оставление, как
основания развода. Должно ли признавать еще другие основания развода?
Совершенный недостаток любви как основание развода. Отношение государства
и церкви к браку. Отношение церкви к гражданскому браку . . . . . . . . .485-508
Вторая глава
§ 73. Семейство. 1. Воспитание детей. 2. Послушание детей. 3. Любовь
братьев и сестер . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 509-511
Третья глава
§ 74. Расширение дома посредством семейных друзей, гостей, служащих
1. Правильный вид домашнего содружества и гостеприимства. 2. Слуги . . . 512-513
Второй трактат. Особенные нравственные союзы, порожденные рефлексией
или человеческим искусством
Первая глава
§ 75. Государство. Понятие государства и его отношение к другим
нравственным организмам. 1. Зависимость государства от религиозной
области. 2. Государство не есть великое семейство, не есть церковь
Понятие государства. Государство есть государство права. 3. Различие
материального и формального права. Не должно быть смешения политики
и религии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .513-520
§ 76. (Продолжение). 1. Власть и подданные. 2. О праве власти на
повиновение. Должно различать между служением власти и правительственным
лицом. Граница повиновения власти . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .521-525
§ 77. (Продолжение). Государственное устройство. а) Демократическое
устройство. б) Аристократическое устройство. в) Монархическое устройство
2. Необходимость основного закона государства. Участие всего
(нравственно) совершеннолетнего народа в законодательстве. Расчленение
народа необходимо для народного представительства. 3. Необходимость
различать управление и правосудие. 4. Правосудие. Смертная казнь . . . . 524-534
§ 78. (Продолжение). 1. Пресса, общественное мнение. 2. Отношение
к другим государствам. 3. Христианское государство . . . . . . . . . . . 535-536
Вторая глава
§ 79. Искусство. Национальное искусство. Искусство, имеющее всеобщее
значение для всех. 2. Виды искусства. Театр. а. 3. Отношение искусства
к религии, к христианству. 4. Отношение к гражданскому общественному
строю и к государству . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .537-542
Третья глава
§ 80. Наука. 1. Значение и самостоятельность науки. 2. Гимназия
6. Университеты. Переход от науки к практике . . . . . . . . . . . . . . 543-545
Третий трактат
§ 81. I. Понятие. Абсолютная сфера. Религиозный союз. 1. Сущность церкви
2. Церковь как общение культа. Чувство церковности. Церковь и
исповедание . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .546-551
§ 82. II. Основные функции Церкви. 1. Выражающие функции церкви
2. Распространяющая функция церкви в экстенсивной форме. 3. Очищающая
деятельность церкви. а) Церковная дисциплина. б) Церковная реформа,
исходящая от отдельных членов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .551-556
§ 83. III. Церковная организация. 1. Нравственная необходимость
организации. Церковное служение в отличие от призвания каждого
христианина. 2. Граница церковной организации. 3. Вид церковной
организации для различных церковных функций. Коллизии между дальнейшим
развитием и непрерывностью . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 557-563
Приложения: 1. Цитированные в книге тексты Свящ. Писания полностью . . . 564-616
2. Цитаты из Свящ. Пис., расположенные в порядке его книг, глав и стихов 617-623
3. Указатель предметов, содержащихся в книге Дорнера . . . . . . . . . . 624-626